Masyarakat di India Purba

ahli sepenuhnya masyarakat dianggap hanya dengan plot tanah, pemilik bebas. Tetapi di antara mereka membentuk sebuah elit masyarakat, yang bekerja hamba, Karmakar, saudara-mara yang miskin dan lain-lain. Di samping itu, apabila terdapat segala macam pekerja komuniti yang telah bekerja di atasnya, -raby, menetap di tukang masyarakat (tembikar, tukang kayu, tukang besi). Oleh itu, masyarakat dari segi ekonomi mempunyai kaitan dengan bandar. ahli komuniti, sebagai peraturan, tergolong dalam Vaishya varna, melayani mereka penduduk kampung -k Sudra (hamba kecuali yang tidak varna yang tidak tergolong).

Dalam syarat-syarat sosial dan pentadbiran, masyarakat adalah sebahagian besarnya diwakili oleh autonomi. Ia diketuai oleh ketua, hal ehwal kampung telah dibincangkan dalam mesyuarat, yang mempunyai hak untuk hadir ahli sahaja sepenuhnya masyarakat: Ispory antara penduduk kampung diputuskan pada perhimpunan itu atau prosiding timbang tara atas dasar undang-undang adat, tetapi kes-kes yang paling serius, untuk memahami mahkamah raja. masyarakat mempunyai dewa penaung sendiri, selepas itu melaksanakan upacara itu. Sambutan keluarga (terutamanya majlis perkahwinan) telah dihadiri oleh semua ahli masyarakat atau sebahagian besar daripadanya. India cuba untuk tidak campur tangan dalam hal ehwal dalaman masyarakat.

Sebagai pihak berkuasa kerajaan kuat, masyarakat kehilangan peluang untuk mempengaruhi hal-ehwal negara; di ibu negara dengan pendapat ahli-ahli masyarakat tidak dipertimbangkan, dan dalam tentera, mereka telah tidak lagi menjadi: mereka telah menggantikan rombongan diraja dan tentera upahan. biasa perkhidmatan awam diasingkan 7b daripada hasil. Cukai ini menjadi kekal dan dirawat sebagai bayaran untuk menyediakan keselamatan luaran dan dalaman, pemilikan yakin dan pelupusan ahli harta dan keluarga peluang untuk ladang dan menikmati ia. Pembayaran cukai ialah pelaksanaan tanggungjawab sivik semula jadi, dan bukannya hasil daripada kelas penindasan komune hanya hamba dan cukai pendapatan Karmakar tidak dibayar. Negeri di bawah pelbagai alasan berusaha untuk meningkatkan jumlah cukai dan kadang-kadang mendorong petani untuk merosakkan; balasan terakhir untuk pemberontakan ini. Tetapi secara keseluruhan baki dikekalkan: kedua-dua pihak saling memerlukan. Hanya orang-orang petani boleh dianggap dieksploitasi (membayar sewa cukai) yang telah dirawat dengan tanah yang dimiliki oleh kerajaan. kewujudan mereka kepada sokongan masyarakat suasana sosio-psikologi tindakan kolektif; pada kerajinan rupa dibina dan kesatuan sekerja (shreni) menggabungkan Monks (sanghas) koperasi Karmakar.

Masyarakat di India Purba

sistem estet-Varna kelihatan sangat jelas, berdasarkan kepada karya dharma (menurut rulebook), disusun oleh Brahman. Ini karya (yang paling terkenal - "Hukum Manu") memberi banyak maklumat tentang pelbagai aspek kehidupan masyarakat India purba, tetapi pada masa yang sama adalah sangat berat sebelah, semenjak azali, dan sangat menekankan dicabuli sistem purba varna dan keistimewaan "dua kali kelahiran". Sementara itu, masa telah berubah dan keadaan menjadi lebih rumit. Ia menjadi semakin penting bukan bangsawan asal, dan kedudukan sebenar individu dalam masyarakat - kekayaan, kedudukan rasmi. Banyak Brahmin meningkat lebih miskin dan terpaksa melibatkan diri dalam bidang pertanian, perkhidmatan; Kshatriya menjadi hanya merupakan tentera upahan atau pengawal daripada individu persendirian. Dengan peningkatan kepentingan perdagangan dan kraf, banyak vaisyas lebih kaya dan juga Sudra: Saya menyebut tentang asal kemungkinan raja-raja Sudra Magadha - Nanda. gambar sosial menjadi lebih rumit dan pembentukan empayar: Brahmin dan Kshatriya sering satu kewarganegaraan atas pelbagai sebab dianggap Brahmin dan Kshatriya lain negara "tidak benar" atau "lebih rendah". Banyak suku ke belakang gunung dan hutan bukan milik mana-mana daripada kasta.

Masyarakat di India purba.