Kebenaran dan kriterianya dalam teori pengetahuan

Inti teori pengetahuan selalu menjadi masalah kebenaran dan kriterianya. Semua sekolah dan arahan falsafah cuba merumuskan pemahaman mereka tentang isu-isu ini. Aristotle adalah pemikir yang memberikan dunia definisi yang telah menjadi klasik: kebenarannya ialah dengan yang kita fahami apakah pengetahuan kita sepadan dengan keadaan sebenar sesuatu. Boleh dikatakan bahawa definisi ini berpuas hati dengan ahli falsafah semua, malah menentang kem - kedua metafizik, dialektik, materialis, dan idealis. Ia diakui oleh kebanyakan ahli teori yang terlibat dalam epistemologi, dari Thomas Aquinas ke Karl Marx. Satu-satunya perbezaan ialah mereka percaya ia adalah realiti, dan mekanisme pematuhan realiti yang mereka kenali.

Kebenaran dan kriterianya dalam pengertian tradisional dapat dianalisis berdasarkan komponen-komponen berikut. Pertama, realiti, yang sepadan dengan pengetahuan yang betul, diiktiraf sebagai objektif dan sedia ada tanpa menghiraukan kesadaran kita, dan intipati yang diketahui dapat difahami melalui fenomena ini. Kedua, kebenaran adalah hasil pengetahuan dan dikaitkan dengan aktiviti seseorang, dengan amalannya, dan sejauh mana kita dapat memahami intipati, mempelajari fenomena, cepat atau lambat ternyata dalam praktiknya. Dari sudut pandangan ini, kebenaran mestilah mencerminkan objektif kognisi dalam bentuk di mana ia wujud secara bebas dari subjek. Tetapi hubungan ini hanya tersedia untuk logik, dan oleh itu kriteria pengetahuan tradisional adalah bukti logik.

Di sisi lain, Kant juga mengemukakan idea bahawa kebenaran dan kriterianya tidak dapat ditentukan dalam kerangka perkembangan sains teoritis, kerana sains ini sendiri tidak dapat memberikan pengetahuan sepenuhnya tentang alam berkaitan dengan keterbatasan pikiran manusia. Selain itu, Kant percaya bahawa manusia hidup dalam dua dunia secara serentak - alam dan budaya. Dunia semulajadi mematuhi undang-undang sebab dan sebab, ia dipelajari oleh sebab teori, tetapi fikiran ini tidak dapat diketahui fenomena fenomena dan hanya melewati satu sistem kesilapan yang lain. Dan dunia kebudayaan adalah dunia kebebasan, yang diketahui oleh sebab praktikal, yakni, kehendak yang mematuhi undang-undang moral, dan tidak ketinggalan, tetapi bertindak hampir dengan jelas. Oleh itu, bagi Kant, kriteria utama adalah keperluan moral.

Masalah kriteria kebenaran tidak asing dengan pemahaman moden, hanya mempunyai spesifiknya sendiri. Dari segi materialisme dan positivisme, kriteria sedemikian boleh ditentukan melalui sambungan dialektik konsep-konsep seperti objektif objektif, mutlak, relatif dan konkrit. Konsep objektivitas, diterapkan pada kandungan pengetahuan seseorang tentang realiti, bermakna kita bercakap mengenai kemerdekaan kandungan ini dari manusia dan masyarakat. Sehubungan dengan ini, sebarang kebenaran objektif boleh dipanggil mutlak, tetapi hanya untuk tahap tertentu. Pengayaan dan perkembangan pengetahuan membawa kepada perubahan dan pengembangan kandungan idea kita tentang dunia, dan oleh itu kebenaran objektif juga relatif. Istilah "concreteness" membolehkan anda untuk menentukan sempadan absoluteness dan relativiti, dan kriteria kebenaran adalah amalan.

Ia boleh dikatakan bahawa kebenaran dan kriterianya menjadi bahagian yang secara keseluruhan membahagikan ahli falsafah masa kita ke dalam penyokong postpositivist Karl Popper dan pengasas hermeneutika falsafah Hans Georg Gadamer. Popper menganggap kebanyakan konsep falsafah, etika, estetika dan teologi - kategori emosi yang membenarkan ideologi tertentu. Oleh itu, klasik moden menganggap analisis rasional instrumen analisis utama, dengan menggunakan falsafah mana yang boleh menjalankan "garis penandaan" antara sains dan pseudosains, kebenaran dan kesilapan. Sesungguhnya, tidak ada teori saintifik yang benar-benar betul , tetapi terdapat hipotesis bersyarat yang benar untuk tahap sains mereka, tetapi mereka menjadi hanya apabila mereka mengalami pengesahan kritikal (pemalsuan). Oleh itu, dari sudut Popper, kriteria utama untuk perbezaan antara sains dan metafizik adalah prinsip kritikan pemalsuan.

Kebenaran dan kriterianya adalah tema utama karya yang diakui oleh Hans-Georg Gadamer "Kebenaran dan Kaedah." Di dalamnya, ahli falsafah tidak menunjukkan hubungan kedua-dua kategori ini, tetapi kesesuaiannya tidak lengkap. Cara saintifik untuk mengenali, dikenali sebagai kaedah, tidak universal atau unik. Penguasaan saintifik teoritis dunia tidak boleh digunakan untuk bahasa, atau estetika, atau sejarah, ia hanya mempersempit dan menghilangkan pengalaman kebenaran, tidak dapat diakses melalui kajian, tetapi melalui pemahaman. Yang terakhir hanya tersedia apabila "cakrawala pemahaman" pengarang dan jurubahasa menggabungkan, sekering, dan dialog berlangsung di antara mereka. Kewujudan dialog sedemikian dan pencarian bahasa umum antara tradisi budaya yang berbeza adalah kriteria kebenaran pengetahuan kemanusiaan.